Un estilo que resume a la perfección el tránsito entre el último barroco del XVIII y el incipiente neoclasicismo del XIX. En su forma presenta un penacho conspicuo con orejetas superiores y unos picos inferiores muy desarrollados. En su dibujo, prevalece la temática vegetal, con la inclusión de numerosas flores, semillas y plumas, un curioso aspecto de las Zuloaga que incluso está presente en la nueva túnica del Gran Poder.
Hay muchas formas de llegar al manifiesto. Aunque las más utilizadas ahora en día son las relacionadas con Internet y los principales medios como Radiodifusión y televisión, la publicidad Outdoor asimismo tiene un gran peso hogaño en día.
100 El eurocentrismo, constituye a todas las culturas no europeas como no civilizadas y en el mejor de los casos como periferia mientras que hace de sí misma una universalidad-mundialidad. La cara negada de la modernidad se expresa en... el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la mujer oprimida, el Caprichoso y la cultura popular (Dussel, 2004). En la misma línea Quijano (2000), afirma que la presente globalización representa la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/reciente y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial, centrado en la idea-concepto de raza. Los procesos de independencia del siglo XIX, acotados a lo político, institucional y sumarial, no tocaron el nudo de las matrices de pensamiento colonial, lo que Quijano denomina la colonialidad del poder y Lander la colonialidad del aprender, como unidad de los modos más profundos que asume la colonialidad del poder 37. Lander (2000) identifica dos dimensiones naturalizadoras de los saberes modernos que es preciso deconstruir: Las separaciones o particiones del mundo de lo Vivo y la articulación de los saberes modernos con el poder y las relaciones coloniales. La primera implica un largo proceso de separaciones que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo (Descartes) colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de ocasionar conocimiento check here objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones dentro del campo de la Civilización: el conocimiento, la honesto, la ralea, lo hermoso, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto de universalidad de la experiencia europea (excluyente).
27 El pensar categorial es un modo de chocar el conocimiento o un modo de conocer que discute, cuestiona y trasciende la lógica analítica, la deducción interpretativa y hasta la lógica dialéctica, es asegurar, las lógicas puramente racionales de los paradigmas tradicionales, en tanto indagación un tipo de objetividad y de historicidad que implican, a la subjetividad de quien conoce, situado en un contexto que no sólo tiene en la historia causas, sino presente, devenir y futuro, movimiento, potencialidad y que como parte de ese contexto y en la especificidad de su posición y su colocación, que tiene raíces no solo cognitivas sino gnoseológicas, incluso está en proceso de movimiento, en potencialidad Las caracterizaciones que realizo, son producto de múltiples aportes de teoríFigura e investigaciones de las ciencias sociales. Cómo convertirlas en soportes para ponerlos en tensión con el momento histórico? A través de las preguntas que el investigador se formula, es posible resignificar algunas de estas características, ponerlas en placer. En mi caso, por ejemplo: la orientación de la formación para el trabajo, podrá atinar cuenta de lo que lo que significa en una ámbito concreto, en un Movimiento, pero sobre todo para los sujetos que lo constituyen, qué es la autogestión, qué es la autonomía, qué son y cómo son las relaciones de poder, qué buscan y cómo buscan cambiar qué cosas, cuál es el papel de las mujeres, cómo conciben la educación, qué hacen con ella, etc.
El bordado siempre ha sido una actividad íntima para Javiera Quesney (creadora de Dolly Davis), reservada sólo para la creación de objetos cuyos destinatarios son parte de su círculo privado. Sin bloqueo, después de primaveras de alejamiento de él, decidió abordarlo de una modo diferente, un poco más pública, pero no por ello menos personal.
216 lograr una capacidad productiva que permita sostenerse económicamente y desarrollar prácticas que no impliquen la sobre-explotación de ellos mismos ni del monte nativo, con su consiguiente deterioro. que no avancen los desmontes, las topadoras, el monocultivo, las fumigaciones, etc. En este sentido, es un programa de formación integral, holístico, flexible; basado en el "ilustrarse haciendo", la formación con Títulos y el educación por proyecto (MOCASE-VC, 2014) 6.1. Concepción de Trabajo y su valor pedagógico: En la escuela se trabaja desde una concepción amplia del trabajo, como parte de una Bienes que se aleja de los equivalenteámetros del renta, que comparte la propiedad sobre los medios de producción y que no búsqueda acumular. Por qué destacamos la amplitud en la concepción de trabajo? En primer lado, porque por lo previo, por el hecho de que el trabajo para el cual se forma en la escuela se aleja de idénticoámetros capitalistas, hay en la escuela una concepción de trabajo que excede la visión acotada que lo vincula al empleo, a la relación salarial y al posicionamiento en el mercado de trabajo.
117 Este Movimiento da cuenta y participa de lo que plantea Quijano más o menos de los Movimientos campesinos e indígenas de Latinoamérica: Para autores como Aníbal Quijano (2000a) el campesinado en América Latina tiende a organizarse como sector específico y se manifiesta en Movimientos político-sociales disputando por reformas vinculadas a sus intereses o por el poder General de la sociedad. Si bien para él las movilizaciones campesinas no son un aberración nuevo en Latinoamérica, sobre todo en aquellos países donde la población indígena forma la capa más numerosa del campesinado, considera que las revueltas anteriores fueron esporádicas, efímeras: En cambio, en los últimos veinte años la movilización campesina comenzó a cohesionarse y organizarse desarrollando Movimientos campesinos generalizados 47, a través de diversas formas organizativas de centralización: federaciones, etc. En el caso del MOCASE-VC este proceso tal como lo planteábamos recién se vincula con la ordenamiento del Movimiento Doméstico, y con el encuadramiento en la estructura continental y mundial. La Vía Campesina, un Movimiento que reúne a millones de campesinos y productores de todo el mundo declara que es tiempo de cambiar de forma radical el maniquí industrial de producir, variar, comerciar y consumir alimento y productos agrícolas.
191 universalidad. El mecanismo de la dominación cultural es pedagógico: en el centro está la Civilización imperial. Forma ciudadanos según las funciones que la sociedad requiera. Se proxenetismo nuevamente, igual que en la colonia, de quitar primero la dignidad al oprimido para civilizarlo. Se proxenetismo igualmente de la lucha de la civilización europea contra la barbarie indígena. Ahora entonces la dominación es también interna, proviene de la Civilización de la periferia neocolonial en las naciones emancipadas a través de las oligarquíCampeón. La conclusión que une origen del sistema educativo argentino con el Homicidio de los sujetos sociales que trabaja Puiggros, deja de ser argumento para ser antecedente histórico y resulta fértil para comprender la productividad de la violencia material y simbólica en toda su historia (Carli, 2010). Sin bloqueo para Carli, Puiggrós trabaja con los matices y los claroscuros de esa historia de la educación, que no admiten interpretaciones lineales, polares o esenciales, al estar la historia de la educación atravesada por una conflictividad permanente. (Carli, 2010) y por aquella tensión inicial La Educación Rural De lo antedicho parece desprenderse con claridad la marca fundante que en el sistema educativo tiene lo urbano, la excepción de lo rural, la pega de lo indígena en términos materiales y simbólicos, la presencia de la cultura europea como universalización naturalizada de un particular y la colonialidad del aprender que implica la imposición de esta Civilización como universal imperial en detrimento de las culturas y saberes originarios, considerados bárbaros, incivilizados, ignorantes, superfluos, acientíficos.
138 los productos y incluso como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la estructura es importante, y que por mas que uno sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y también hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de nata, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede engullir tranquilamente la Clan porque es un alimento que está acertadamente hecho, perfectamente preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos fracasar, cuando es un alimento singular tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, factoría de dulces. Quimilí) Apelan asimismo a tecnologías novedosas respecto del uso de energíTriunfador que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de fluido, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la factoría de quesos como para el funcionamiento de radios.
256 Sin embargo, los estudiantes dicen que ayer de la Escuela de Agroecología no sabían ausencia. yo, no sabía cero, porque hacía tiempo, desde los 8 abriles no había ido más a la escuela, y a posteriori no sabía, poco sabía descubrir, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) La experiencia de articulación y la de valoración del enterarse no termina de producir el gratitud de lo que la escuela moderna produjo negando y despreciando sus orígenes culturales e identidades. Este aspecto se retoma en el apartado sucesivo como parte del Disección de la condiciones de vida. Pero en tercer punto, esa audición hace crecer al educativo: El que será enseñado enseña primero al que será su hábil (Dussel, 2012: 638), porque por esa audición del otro y sus condiciones surge el educador capaz de desarrollar su tarea pedagógica: enseñar a murmurar al discípulo lo que luego es (problematizar). La clase de bosques a la que aludimos anteriormente resulta un ejemplo claro: Los jóvenes pueden relatar acerca de la producción de madera y carbón porque fue y hasta es parte de su modo de producir y reproducir la vida.
Potencia: La potencia de un microondas se mide en Watts y determina cuán rápido se cocinarán o calentarán los alimentos.
Mención especial requieren aquí las lentejuelas, talcos y espejuelos, otras de las señCampeón de identidad de este estilo de transición.
225 lo tanto a la agroecología, como de producción de capital, de fabricación y de invención. En Biodiversidad se presenta la materia considerando que tratará sobre contenidos prácticos y teóricos pero sobre todo políticos. En esta materia se aborda qué pasa con la privatización de la biodiversidad, como se la ataca y destruye: que son los transgénicos, las posiciones de la Vía Campesina frente a los capital naturales y su distancia con la posición que los considera posibles. Se trabajan modelos de rentabilidad y de sustentabilidad y se analiza fundamentalmente el maniquí sojero. En términos de contenido esta materia parece tocar parte del núcleo del sentido del Movimiento: la defensa de la tierra, de la semilla nativa (soberanía alimentaria), del monte, defensa contra el maniquí del agronegocio que destruye la biodiversidad, pero que Encima la roba, la patenta y la vende, la lucha de un modelo de sustentabilidad frente a un modelo de rentabilidad, la lucha contra el capitalismo. La Matemática está puesta al servicio de la vida en el campo que se propone el MOCASE-VC. En esta materia se resuelven problemas vinculados a la producción. La materia es útil para el trabajo: créditos, presupuestos, inversiones, cálculos de superficies, son aspectos del trabajo campesino que se toman en esta materia.
248 claridad: La búsqueda de autocrítica sin apelar a la delito resulta dignificante. Es la creación de la posibilidad de reparar algo, que en rigor no se puede reparar materialmente a corto plazo (el bosque). Es la historia productiva la que se intenta entender, comprender, para conocer que participaron de ella porque esto Cuadro parte de las condiciones de existencia, de las evacuación de supervivencia, que paradójicamente, a su oportunidad, dificultaron la misma supervivencia. Esta revisión puede permitir que se vean otra posibilidades de producir la vida que no atenten contra la misma por violar contra el hábitat. Se trae la historia pasada y se la ubica en el tiempo, para comprenderla con sus modos de producir el presente, pero aún aparece el presente tratando de dignificarse, de ser otro, entendiendo y transformando. Finalmente esto incluso se traduce a futuro en términos de esquema. El ejemplo da cuenta de cómo puede ser puesta en cuestión la propia experiencia, el propio saber, de cómo opera entonces la problematización, apelando a contenidos históricos que permiten comprender los motivos de esa experiencia, al mismo tiempo acompañando emocionalmente a los sujetos que participaron de la situación. Se transforma en autocrítica y en construcción de nuevas comprensiones y nuevas orientaciones a presente-futuro, o a presente construyéndose.